«Guardo una foto di quando avevo sedici anni» ci confida Luciano De Crescenzo «e ne guardo una d'oggi. Dio, come sono cambiato! Poi mi chiedo: ma quando è successo? Di notte? Mentre dormivo? E come mai il mattino dopo non me ne sono accorto? La verità è che cambiamo al rallentatore, attimo per attimo, cellula dopo cellula, come le lancette dell'orologio che si muovono anche se nessuno le vede muoversi. "Panta rei", diceva Eraclito, tutto scorre, e con il tutto anche la vita passa senza che si possa far nulla per trattenerla».

Ha scritto Pascal: "Platone e Aristotele si immaginano di solito in grandi toghe e come personaggi seri e gravi; invece erano uomini urbani che ridevano come gli altri con i loro amici...". A ogni pagina di questa "Storia della filosofia greca", il suo autore ci ricorda appunto come coloro che insegnarono all'Occidente a pensare siano vissuti sullo sfondo animato, socievole e loquace di antiche città del Sud. Con la sua prosa leggera e ridente, da grande divulgatore, De Crescenzo accompagna i suoi lettori nella cella dove Socrate sta per morire o fra le vertiginose architetture intellettuali della "Repubblica" e del "Simposio" di Platone, con rigore intellettuale ma anche con simpatia e irresistibile amabilità.

"Credo che quest’opera di filosofia della mente sia di grandissima importanza" ha scritto Hilary Putnam a proposito di "Brainstorms". E Noam Chomsky: "Con tocco sicuro e una grande capacità di comprensione Dennett ha sottoposto ad analisi questioni che si pongono sulla frontiera dello studio scientifico della mente e del cervello - o forse già un po’ al di là di essa". Da parti ben distinte, dunque, questo libro è stato accolto come un passo decisivo in un’area dove oggi si svolge la ricerca più palpitante - la stessa che viene attraversata da Hofstadter nel suo "Godel, Escher, Bach". Ma a tutto questo va aggiunto che, pur nel rigore della sua indagine, Dennett è riuscito a dare al suo libro una forma estremamente invitante, che "obbliga il lettore a pensare", come ha scritto Ned Block. Di Daniel Dennett, oggi professore di filosofia alla Tufts University - Medford, Mass. -, si ricorda anche "L’io della mente" (1984), opera composita scritta in collaborazione con D. Hofstadter.

Il problema generale dei rapporti uomo-natura (rapporti che sono oggetto specifico delle ricerche scientifiche) ha assunto da qualche tempo un’importanza via via maggiore, se non altro a causa della crescente incidenza dei ritrovati scientifico-tecnici sull’attuale sviluppo della società, e ciò indipendentemente dalla valutazione che si intenda dare dei caratteri di tale sviluppo. Ne segue che la riflessione critica sui processi con cui l’uomo si sforza di conoscere la natura e di intervenire su di essa, è diventata - lo si ammetta o no - uno fra i temi più impegnativi dei dibattiti culturali della nostra epoca. # Indice: Giulio Giorello, Sulla teoria leniniana del riflesso e dell’approfondimento. Enrico Bellone, I presupposti materialistici del realismo dei fisici. Ludovico Geymonat, Primi lineamenti di una teoria della conoscenza materialistico-dialettica. Silvano Tagliagambe, I presupposti materialistici del marxismo.

La logica nel pensiero maturo di Hegel si presenta come la prima parte di un ben noto sistema concettuale, di cui la filosofia della natura e la filosofia dello spirito costituiscono le parti susseguenti. Questa triadica articolazione mira ad esporre l'intero del sapere filosofico ed a conferirgli un unitario coordinamento: l'"Enciclopedia delle scienze filosofiche", a partire dalla sua prima edizione e attraverso le successive, ne svolge e via via ne arricchisce la trama. Ma nel disegno enciclopedico hegeliano la logica occupa una posizione eminente. Detiene cioè il compito di fondare la comprensione filosofica della realtà naturale e di quella spirituale; ed essa lo assolve grazie al suo carattere di pura «filosofia speculativa», che la contraddistingue dalle altre due parti del sistema in quanto scienze filosofiche «concrete». La "Scienza della Logica" è l'opera in cui Hegel, anteriormente all'"Enciclopedia", giunge a prospettare la logica appunto come filosofia speculativa e pone così le basi per l'unificazione enciclopedica del sapere. - Dalla Introduzione di Leo Lugarini

La logica nel pensiero maturo di Hegel si presenta come la prima parte di un ben noto sistema concettuale, di cui la filosofia della natura e la filosofia dello spirito costituiscono le parti susseguenti. Questa triadica articolazione mira ad esporre l'intero del sapere filosofico ed a conferirgli un unitario coordinamento: l'"Enciclopedia delle scienze filosofiche", a partire dalla sua prima edizione e attraverso le successive, ne svolge e via via ne arricchisce la trama. Ma nel disegno enciclopedico hegeliano la logica occupa una posizione eminente. Detiene cioè il compito di fondare la comprensione filosofica della realtà naturale e di quella spirituale; ed essa lo assolve grazie al suo carattere di pura «filosofia speculativa», che la contraddistingue dalle altre due parti del sistema in quanto scienze filosofiche «concrete». La "Scienza della Logica" è l'opera in cui Hegel, anteriormente all'"Enciclopedia", giunge a prospettare la logica appunto come filosofia speculativa e pone così le basi per l'unificazione enciclopedica del sapere. - Dalla Introduzione di Leo Lugarini

La presente traduzione è la prima di un’opera fondamentale nella storia del pensiero socialista. Scritta allo scopo di rispondere agli attacchi sferrati da Michailovskij contro i marxisti sulla rivista "Russkoe Bogatstvo", organo dei populisti liberali, essa chiude tutto un periodo della maturazione intellettuale e politica di Plechanov. Da una critica a volte feroce, sempre brillante, del pensiero utopistico, attraverso un’autorevole esposizione delle teorie filosofiche di cui tale pensiero era il corollario, giunge al reperimento delle contraddizioni fondamentali che immobilizzavano tali dottrine e alla loro soluzione nel pensiero di Marx. Da questo lavoro di scavo epistemologico si giunge a una critica dei "marxisti" russi, dei populisti, e in particolar modo della famosa "via russa al socialismo" basata su una vantata specificità sociale di tale paese rispetto ai paesi occidentali. Le coordinate di tale critica dovevano essere riprese in seguito da Lenin nella sua famosa polemica contro i populisti, fondata su una differente interpretazione di Marx e del materialismo storico. Si può dire che è impossibile capire Lenin, capire cioè le ragioni del suo distacco da Plechanov, senza avere prima acquisito la problematica di quest’ultimo. Questo libro ci conduce quindi alle fonti della rivoluzione russa, alle corrette scelte pratiche e teoriche che risalgono alla seconda metà del secolo XIX, delle quali senza dubbio l’autore è stato il maggiore artefice.